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多么大义凛然的一番话。
冠冕堂皇、道貌岸然，无论从哪个角度都无可指摘。
唯一的区别在于，同样的一句话，是安室透磐石无转的信仰，却也只是上司心目中一层盖在自己利益上的遮羞布。
说到底，政局的动**与否，与社会的稳定何干？
他的那句话明明该反过来，社会的不稳定，才会导致政坛的风云变化。
上司话语中暗含警告，可他偏偏没考虑到这层逻辑。
在他看来，高高在上的大人物是永恒的、不可撼动的，他们掌握着人命生死，动动手指就能让社会天翻地覆。
其实他不是不知道，手握实权的大人物为了自己的政治利益，能罔顾人命到什么地步。
上司对此一清二楚，只不过他自己，也是其中为虎作伥的一员。
安室透站在寂静的电话亭中，后背的冷汗出了一层，又已经完全干透了。
电话亭外，平静的世界似乎离他很远，回忆里的声音阴魂不散地追了上来，男人的声线微微含笑。
“我们所说的，‘正义’。”
他悠然道：“是人类社会在无数次碰撞和磨合中，对‘如何维持秩序稳定’这一问题的最优解。”
黑墙面前的安室透不言。
紧接着他又话锋一转：“但这一最优解的定义，却是对既得利益的均衡。”
现代的平等与法治理念，最早起源于古希腊。
在那个时候，它是正义的吗？
从公民的角度当然如此。
城邦内公民人人平等，妇女、外邦人和奴隶却被排除在权利的范围之外，因为公民的范围只囊括本城邦的成年男性。
即使时间来到近代，类似的例子也不乏其事；西进运动，一张印第安人的头皮价值五美金，种族灭绝的屠杀在当时被视之为一种荣耀。
古希腊的正义是属于成年男性的正义；近代的正义是属于白人的正义。
既得利益者的范围在变，正义的面貌自然也在变。
唐沢裕说：“那么，在我们的国家里，真正的既得利益者又是谁？”
……
那时的安室透哑口无言，只能以讽刺反问一句：“难道这就是你自诩为正义的理由吗？”
——即使能够论证对方是非正义，也并不能证明己方就站在正义的立场上，两者并不互相为逆否命题，
即便公安是权力的走狗，眼前的组织，难道就能是正义的代行人了？
安室透想：这未免也太过可笑了。
组织带来的犯罪与死亡，和因它而死的、数以百千计的警官。
这些人命，难道就能这样轻松地一带而过、一笔勾销吗？
安室透的反问中夹带怒气，他庆幸自己有理智尚存。
一方面，这种怒气来自于对组织所作所为的愤慨，而另一方面……
安室透不敢承认，他动摇了。
坚不可摧的信仰正摇摇欲坠，条件反射的怒火只是对此的负隅顽抗。
安室透两眼紧盯黑墙，似乎目光能越过障壁，落到幕后搅弄风云的那个人身上。
可他的质问却如一拳砸上棉花，男人并没有正面回答安室透，取而代之的却是一声轻笑。
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