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简单说，所谓的“以无为本”
，含有双重意义。
一曰“无”
是“有”
的生成者。
二曰“无”
是“有”
的存在根据。
他的这番崭新的理论，逻辑自洽，有理有据，可以修正道家过往关于“有无之辩”
的漏洞，并进一步展了“贵无论”
。
赵戎听到清元子抛出这套理论时，极为惊讶，不是因为这套理论本身——他前世早就学过这套理论，甚至对于它的优劣与之后的展都了如指掌——而是因为它的出现。
赵戎苏醒在这方世界后，结合这一世的记忆与所读的很多“杂书”
所知，道家“有无之辩”
的展只停在了很粗浅的阶段，如今清元子突然拿出了它下一阶段的进阶理论，确实让他很意外。
只是在赵戎看来，清元子在台上说讲述的“以无为本”
的理论版本还很粗糙，其中关于涉及到的另一种很重要的“体用一源说”
也是摸棱两可。
如此想来，应当不是他自己推敲出来的，而是从哪里听来的。
可就算是很粗糙的理论，它也是崭新的，对于第一次听闻的林文若来说，简直就是匪夷所思，让他措手不及，只能强行诡辩，最后依旧是输了。
赵戎目睹了整个过程。
他想上去帮林文若，可是这次的清谈禁止谈助，他只能眼睁睁看着好友被对方辩的左支右绌，顾此失彼，最后失魂落魄的下台。
“这不可能是他自己提出的道！
如果能做到这点，他早就是太一修士了！
哪里需要参加什么清谈，直接一指就能把兰溪林氏抹平。”
林文若脚步不稳，眼睛无神的看着正在扶他的赵戎，嘴里自言自语。
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