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根本不是对某个境界的描述，而是某种存在天生具备的神通。
“逍遥游”
不是一种境界，而是一种表现。
只要成为这种超然于俗世的存在，便自然会拥有“逍遥游”
的能力。
徐行甚至还援引了佛门说法。
“一切神通变化悉具自足，一味求取神通，而不强化根本，那是舍本逐末，偏离大道。”
无崖子听后，又沉吟许久，忽道：
“日凿一窍，七日而浑沌死，又作何解？”
徐行在大明王朝世界，为了修行武道，早已是博览群书，自然明白无崖子所指的典故。
这句话亦是出自庄子。
北海和南海的大帝因为受了中央之帝混沌的恩惠，见人都有七窍来视听食息，便想要为他开凿窍穴，日凿一窍，七日之后，混沌也就此身死。
在道家体系中，这个故事一般而言，都是与道德经中“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”
一语，深刻联系起来。
按照最通常的理解，这段故事是为了告诉人们，先天赤子一旦接触后天浊气，便会倏忽而死，所以要保持本真，远离后天浊气的沾染。
无崖子以这段经典为喻，就是因为在他看来，徐行这种修行法子，虽然精妙，却充满了斧凿之气，少了先天赤子的纯净本真。
按照逍遥派所理解的北冥神功练法，练到最高境界，就是将肉身与内力、乃至天地间的灵力混同，成就“齐生死，万物一”
的至高境界。
到达这一步，人身便可散则化气，朝游北海暮苍梧，的确可称“逍遥”
。
可在徐行看来，若要强求这种存世形态，那就有些为了“逍遥”
而“逍遥”
的意思，毕竟，人身化气容易，由气聚形却难。
而这个世界的内力武道，根本连肉身中精微处，以及形神结构都未曾真正洞悉，若是贸然抛弃，只怕于今后武道有大损害。
徐行却微微一笑，又道：
“世人以觉为正知，以寐为幻；以生为常有，以死为无，可前辈亦是熟读老庄之人，当真以为如此吗？
以此观之，混沌之死，当真是死？”
无崖子立时怔住了。
作为逍遥派传人，他自然深知庄子齐生死，万物一的说法，既然生死混同，那开七窍而死的混沌，是不是才真正复归到了他本该在地方？
说完庄子的解释，徐行掷地有声道：
“开天辟地，生化万物的盘古，是死了，还是离形去知，同于大通？”
无崖子眼中的神采越发少了，他口中喃喃自语，每说一句，他浑身生机就暗淡一分，仿佛随着这一句话说出去，他生命中某种至关重要的存在，也随之消逝一点。
又是一阵寂静。
寂静了好一会儿，无崖子才叹息道：
“其实，你说的也只是自己的领悟，对不对？”
徐行又是一笑：
“其实，这世上本就没有什么正解可言，我所说的法门，虽能避免许多内功法的缺漏，也未必不会产生新的问题，这还需要我亲自尝试后，将功夫练上身后，才能够得出结论。”
无崖子深深看了他一眼，又叹道：
“我虽已足够高看你的天赋才情，最终还是低估了你，而且，你本也不在乎什么齐生死，亦或是混沌开七窍而死，是不是？”
徐行面上笑意越发明显，目中灼然如火焰燃烧，铿锵有力地道：
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