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晋君周不得已，只能再次派出使者谒见楚君招，提出在“宛丘”
或“新蔡”
举行会盟的建议。
当前，真的没有谁比晋君周更想顺利举行与楚国的会盟。
以形势来看，楚国受于压力只能屈服，哪怕是假意屈服，只要有一众诸侯进行见证，真或假对晋国来说并不绝对重要，重要的事情是楚国在那种场合宣布去掉王号。
那可是会盟，并且一国之君亲自参加，将要宣布某一件事情。
只要身份足够高，私下场合讲了什么话，一样会造成极其严重的后果。
何况是国家首脑在正式场合宣布某件事情呢？因此，只要楚君招承诺去掉王号，甭管楚人到底怎么想，世人就会对楚国称王不再当一回事了。
“我们要不要让楚国重新承认乃是周天子的封臣呢？”
晋君周在会议结束之后，请楼令到自己的帐中。
几年前，吴君寿梦先派使者去“洛邑”
谒见周天子，得到周天子的回应，才让吴君寿梦得以认祖归宗，吴国也重新成为周王室的封国之一。
那一套程序下，吴国也就重新投入姬周王朝的怀抱，起码周王室体系下的列国之人要承认吴人乃是同胞的事实。
目下怎么来定义同胞的呢？虽然说列国的达官贵人很看重血统，但是周公旦执政时期早就打了补丁。
周公旦打下的补丁就是，认为效忠天子便可为同胞。
后面，齐国称霸期间打了另一个补丁，认为只要文化认同的话，便可称为同胞了。
周公旦打补丁是因为当时狄、戎、夷、蛮还十分强大，周王室也需要获得他们的效忠，来保证天下共主的地位。
称霸的齐国则是因为需要消化俘虏，以及减少来自狄人和夷人的反抗情绪，简单来说就是奔着民族融合而去。
两个补丁先后被列国所接受，自然而然也就成了天下人认可的道理。
此后，是否效忠周天子以及认同彼此的文化，用来定义能否成为同胞了。
那也是“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”
的由来，不再单纯以血统定论，只看互相之间的认同度。
在新观念被世人所接受之后，夷狄也可以变成中国之人，中国之人摒弃了自己的文化和习俗就成了夷狄。
以为那是孔丘的观念吗？上面都提到历经了周公旦执政和齐国称霸的两个阶段了。
孔丘在《春秋》只是阐述时代的发展，并非是由他倡导那种观念。
问题是什么？最后也就《孔氏春秋》完整传承下去，自然而然就让缺乏可查阅资料的韩愈以为是孔子的首倡。
因为事情很复杂的关系。
所以，晋君周那么问不是白问，问出来也有相关的讲究。
例如说，楚国重新成为周天子的封臣，虽是由晋国来完成这个事业，屁事没干的周天子却要享受该荣誉，真正干成这个事业的晋国则沦为配享。
什么叫配享呢？就是次级荣誉。
领导什么事情都没有干，怎么还能享受荣誉？因为他是领导啊。
类似的道理从上古一直长久的以后，会继续存在着。
楼令对此有进行过思考，说道：“周天子并不参加会盟，会盟现场也没有天使（使节）。”
晋君周能够听得懂吗？为什么楼令一开始就认为不需要邀请周王室的人一块南下？因为他认为这一次南下可以迫使楚国屈服。
然而，楚国会真的屈服吗？以楚人的尿性，肯定不会真正屈服啊。
事情到后面还会有转变，楚国降而复叛是一定会发生的事情。
既然楚国一定会降而复叛，等于拿到的荣誉会很烫手。
如果由晋国来尽享荣誉，日后楚国反悔，晋国名誉会受损，也要由晋国再一次将楚国打趴下。
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