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第182章税赋之论
重开常朝过后，光熹二年的雪，彻底结束了，可已经冻死的人却再不会醒来。
长安城外，从积雪中挖出的大坑，柴火烈烈的烧着尸体，无钱取暖的贫寒百姓，衣不蔽体的凑在坑边取暖。
前少府田芬、大司农张义并两家人带着枷，面无人色跪在地上，旁边一名传令兵大声宣扬着二人的罪行，引得不少庶民围观，指指点点。
杀人诛心。
有此一例，相信朝中公卿百官少不得要老实些时日。
自然也有些反对之声，认为如此这般大违礼仪，就算论罪，让其自退了结，不该这般折辱朝廷大臣，不过这种论调听听就算，荀柔根本没放在心上。
他终于为貂蝉她们找到了一个适合的位置恤孤寺。
寺，不是寺庙的寺，是官寺的寺，所谓府庭所在皆谓寺，太常寺、鸿庐寺此之谓也。
恤孤，恤老抚孤。
雪灾造成了无数残缺的家庭，青年男女尚能自立，无人抚养照顾的老弱却无法生存，因此荀柔上书，请朝廷开设一寺，将孤儿、独老收至一处，从少府拨出款项，使鳏寡孤独皆有所养，以彰显仁德，照明天下。
考虑到这是一个纯公益性质的部门，放在少府之下，长官恤孤令，秩仅四百石，其下恤孤使，比三百石，再下为吏，百石，比同等级的部门，全都低上一档，但也算正式公务员。
这些姑娘没有侄女荀襄的身份，长留军中始终还是危险，除非荀柔舍得让荀襄去成立女兵营，将本来可以青云直上，拔高这时代女性上限，与男子同列平等，成为指挥千军万马将帅的阿音，又回到原本的舒适圈。
几个适合的女孩留在军中，在荀襄身边协助，余者都答应进这个新部门。
她们都读书识字能写，多数会算，也各有其长，性情柔韧，比起刀枪，她们更会与人打交道，比起从军，文官体系更为适合。
少府虽是外官，却多掌宫廷内事务，这个看上去像做保姆，又像吉祥物的新部门，并没有引起百官重视。
大多人将之看做内廷部门，恤老抚孤，听上去就是女人的事。
但毕竟是官署。
除了要亲手照顾老人孩子，躬身自下，作为官署，管理、出纳、物资、人事、记事，部门虽小五内俱全，且因有幼孩，还需要承担一定的教育启蒙任务。
即使不是为了安置这些女孩，他也迟早要设立这个部门。
他所期待的，并不只是放在京城里做给天下人看的面子工程，而是要逐渐下沉到州、郡、县，甚至天下，与此同时，他也期待着有女性能凭此乘风而上。
这是他能给这个时代女子的一个出口，或者说一个机会，若有那等有能力，又志于做一番事业的女性，以此为起点，绝不会让她们失望。
当然，这些都是后话，恤孤寺既然设在少府之下，后续自然有钟繇，荀柔并没有参与其中，上书那篇文章也文书代劳。
他真正亲手所写另有其文。
《四民论》因为删减，虽然在长安传播，却并没有引起广泛的讨论。
倒不是说无人感兴趣，毕竟是掌政的太尉亲手所写，就冲着这个名头，也会有人热情传抄，但主旨隐藏得太深，除了世卿世禄的世家，引起士人普遍欣羡外，讨论都不知从何说起。
至于少数人隐约体会深意后，只会暗自心惊，不会到处宣扬。
真正在这个冬日，引起士人、儒生们讨论的是荀柔另一篇文章《史论序》。
从名字就能看出，这是一篇“序”
作，并非正论，但短短数百字文章，从三皇五帝一路说到大汉。
远古幕天席地、茹毛饮血、毫无道德，有巢氏筑居，燧人氏有火，大禹治水，到如今人居土木之室，炊饮为食，法律规范。
从远古百十人为群落，炎黄并两河流域于一方，到如今十三州华夏大地皆属汉土。
从以一姓为贵，到周天子广封亲族，到如今选贤任能。
表面看，这篇文章与韩非的《五蠹》有些相似，都是论述古今差异，但实际主治却千差万别。
即使是韩非，也难以摆脱孔子尊古之意，认为上古固然条件简陋，人民道德品行却高于今世，这篇文章完全相反。
前进。
荀柔整篇文章从古论今，从社会格局、政治政策、人民生活提出方方面面，只说明一个道理进步，时代在进步，国家在进步，人民的生活条件、思想品德都在进步。
华夏民族在曲折盘旋中，激浊扬清，不断前进。
这是一个尚未被儒家完全占领的时代，是一个尚能包容各家学说的年代，百家争鸣繁花盛景遗迹尚存，仍被人念念不忘。
私家著史写孔子崇尚的上古禅让，其实是推翻暴政，舜囚尧，禹逼舜，取之帝位。
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