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玄奘告诉徒弟们，出家人普遍遵守的是八条戒律：不杀生、不偷盗、不非梵行、不妄语、不饮酒、不着华香不傅脂粉不为歌舞倡乐、不坐卧高广大床、过午不食。
随着佛教传播范围的不断扩大，僧众也自然不断多起来。
不同的僧众对于持戒就有了不同的意见，在戒条执行方面发生了严重争执。
比如，戒律中关于僧人的住所、留藏食物等，僧人们都有不同的见解。
有些认为可以弹性地持戒，应该因时间、地点等因素随缘变化，允许特例，这是宽容派比丘。
有些反对宽容，认为戒律丝毫不能改变，主张应彻底严守戒律，这是严格派比丘。
这就形成了了两派的对立。
这种因对十项事务的戒律看法不同，在佛灭后第一个百年达到尖锐对立的程度。
西印度的耶舍长老游历到东印度的毗舍离，看到这里的比丘们动员在家信徒布施金钱用作僧徒购买之需，认为比丘乞受金银不合戒律。
随后，耶舍长老召集七百名比丘集会，对戒律问题进行讨论，判定毗舍离比丘的十条戒律为非法。
毗舍离的比丘自然很不信服，他们也举行了一次集会，约有万人参加，判定自己的十事为合法。
自此，认同十事的毗舍离比丘组成“大众部”
，反对十事的耶舍等长老组成“上座部”
，出现了大众部和上座部的分裂。
这是佛教史上的第一次分裂，也是最根本的一次分裂，被称为“根本分裂”
。
另外一种说法是，有一个叫“大天”
的比丘对长老的戒律提出了不同看法，赞成大天观点的僧徒形成大众部，反对大天观点的长老形成上座部。
为什么称为“根本分裂”
呢？
这不仅仅是因为戒律的原因，更重要的是在教义上有重大分歧。
在对佛陀的态度上，大众部普遍神话佛陀，认为佛陀完全是出世的，已经断绝漏失，根绝烦恼。
上座部则认为佛陀是一个历史人物，他的肉体是有限的，寿命是有边际的。
佛陀之所以异于常人，主要在于他的思想伟大、精神纯洁、智慧深湛。
在关于“法”
的认识上，大众部和上座部也有很大的分歧。
凡是能引生一定认识的事物和现象着，都可称之为“法”
，包括物质世界和精神世界的一切现象。
传说佛陀告诫弟子们，要依“法”
不依“人”
，人是有生灭的，“法”
才是永恒的。
因此，“法”
就成为对人生和宇宙如何解释的问题。
关于“法”
的问题，成了佛教各派必须讨论的基础问题，形成了两种基本倾向，上座部偏重说“有”
，大众部侧重说“空”
。
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