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等悲伤事物联系在一起，然后觉得日本的物哀文学就是悲剧文学。
实际上，这个词的真意是真情流露。
人心接触外部世界时，触景生情，心为之所动，这时候自然涌出的情感，或喜悦，或愤怒，或恐惧，或悲伤，有这样情感的人，便是懂得“物哀”
的人。
懂得“物哀”
的人，类似隔壁所说的“性情中人”
。
不过高桥睦郎临时起意整理出的物哀文学概念没有那么系统。
因为参照物是北川秀的四俳句，而往往哀伤情绪和生死观更容易让人感受到那种强烈的心悸感，所以他把这种情绪为主导的作品称为物哀文学。
不局限于俳句，散文，小说等也都可以归类于“物哀文学”
。
打脸归打脸，高桥睦郎等人的学术研究能力还是在线的，那么多大佬一起研讨，得出的新文学流派确实已经十分体系化。
但这顶桂冠原本是要戴到他们心中那位东大俳圣的头上。
然后再让那位东大俳圣出言贬低北川秀，抬高自己，最后用更好的作品打死北川秀。
现在他们还能怎么办？
说服北川秀自己打自己脸？
那太蠢了。
“高桥老师的分享引人深思，说的非常好。”
北川秀收起笑容，这一刻他好像完全遗忘了和对面那些人的过节，居然真就站起来，拿起记号笔，在白板上写下了“物哀文学”
，分享起了自己的写作心得。
在场也有不少人听过他的东大讲学，顿时来了兴致。
北川秀在高桥睦郎说的基础上扩充了物哀文学的广度和深度。
他不再拘泥于哀伤这一种情绪，只要能强烈的刺激到人，就可以是物哀。
不过他也不否认这种取巧的手法更容易让读者感受到。
譬如日本的绘画、音乐、语言，喜欢用简单的底色，单调的音律等等，就是一个道理。
在北川秀的拆解下，他们对物哀文学的理解更深刻了。
高桥睦郎等人更是大受震撼。
物哀文学的理念是他近期才刚提出，知道详细概念的人不过十个。
他可以肯定北川秀是今天才知道的，大概率在他说话前，北川秀对这些文学理念还没概念。
所以他是在刚才那一点点自己说话的时间里，就把这个文学理念吃透，并衍生出了更宽广的定义吗？
“原来这个世界上真的有天才.”
高桥睦郎看着北川秀的侧脸，突然痴了。
他之前就觉得，东大俳圣的出现，可能代表着日本文学历史上迈出的重要一步。
在多次的交流后，市古贞次他们也承认了这点。
物哀文学几乎浓缩了日本文坛的无数文学理念，可以当做真正的基石来使用！
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