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走到我跟前，双方依例合十致敬。
开始我们都有些紧张，开辩后就忘了一切。
他单刀直入地问：卫藏四宗，何者更优？我回答：法门八万四，无高下之分。
他又问：既各宗平等同为佛门，为何令彭措林寺换帽？我心里明白了，他是噶举觉囊派僧人。
下边是我们之间的辩论，大意吧。
“‘贵教派追随藏巴汗，对格鲁和其他教派打击压制，几欲消灭，恶业昭昭，有今天的下场也是果报。
至于贵教派的教义，各教派早有批判，就是噶举派也不以为然，拉你们进去，无非借用你们的力量而已。
’“‘藏地佛教源自印度，均系莲花生大师、阿底峡大师所传，各派同出一源，有何不同？’“‘觉囊也讲空，但不是自空，而是他空，否定一切，只承认宇宙中存在一个至高无上的佛，这与印度婆罗门教一样，只不过把梵换成了佛而已。
否定了佛教的根本原则，即众生是佛，众生平等。
’”
五世达赖喝了口茶，解释说：“觉囊作为一种假佛教早已不存在了，可当时格鲁刚上台执政，其他教派多有不服者，有人就利用觉囊的彭措林寺被换帽封书一事发难。
我们二人已经不是单纯辩经而是辩论到现实问题了。”
，！
五世达赖看看大家的表情，笑了，放下茶杯说：“他的下一个问题把我问住了。
可以看出，他不是那种挑衅的人，是想求证问题。
我呢，一来是当时自己的精修和研习还不够，二来也欠缺应对经验。
“他是这样问的：好，你认为觉囊属婆罗门教。
婆罗门教认为‘梵’是宇宙唯一真实存在，至高至大，众生都在攀登从世间到‘梵’的‘梯子’，靠上接近‘梵’的是智者尊者，靠下的则是愚者贱者，众生由此分出等级。
宗喀巴大师认为众生修行分为‘三士道’，下士求今生后世安乐；中士求个人超脱生死轮回；上士求利他普度有情。
请问这与刚才说的‘攀登梯子’有何区别？‘三士道’不就是三个等级吗？更不用说世俗生活中众生的地位千差万别了。
“那个喇嘛越说越快，衣袖翻飞，两只脚也交替跳起来。
开始我还清醒，‘三士道’是根据众生修行根器和条件不同而安排的三个修行次第，并无优劣尊卑之分。
但这意思该怎么表达呢？我有点发懵，越着急越不知该怎么说。
只听一片哄笑，一群年轻僧人围过来，他们咧嘴笑着，听不清说什么，然后把我举起来。
按惯例，可以将输者扔出墙外。
当然这只是个游戏，墙还没有一人高，外面是沙土草地，摔不坏。
看来还是给了点儿面子，只是把我往高一抛，接住就放下了。
我耷拉着头上了台子，班禅佛爷微笑着请我坐下，然后招招手请那位僧人过来。
那位喇嘛不好意思地走过来，站在台下。
佛爷和蔼地问：你既然是问方，知不知道问题的答案？他摇摇头，有些吞吐地说，自己原是修习觉囊，感到教义混乱，专程从喀尔喀来藏学经，对黄教心生仰慕，但有些问题还搞不清，想通过辩经得到答案。
佛爷抬起头，场子里很静，千百双眼睛都期待地望着他。
他站在台子上，神态安祥，语调沉稳，是这样说的……”
这时，益西总管一边招呼侍从换上热茶一边说：“佛爷讲了一大气，不妨歇息一下，走动走动。”
五世达赖点了一下头同意了益西的提议。
桑结和一名侍从搀扶五世达赖登上宫顶平台。
冬日的拉萨，只要不是阴天，午时还暖洋洋的。
“桑结呀，问题的答案你该知道了吧？”
以桑结的精修是没有问题的，但他还是说：“哪里，我还要听班禅佛爷的开示呢。”
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