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曹丕作罢，再兴“父纲”
“夫纲”
：
“‘君’与‘父’与‘夫’，天也。
《仪礼》曰：‘君至尊也，父至尊也，夫至尊也。
君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺’。
鼓叟数起杀心，而舜仍申孝悌之义，故得尧之禅位；梁鸿妻举案齐眉，世传为美谈。”
曹丕这番言论，与曾国藩的“只讲臣忠、子孝、妻顺，而不讲君仁、父慈、夫贤”
如出一辙。
听得崔缨心里越发冒火，转念一想，又有几分心寒：
曹丕所持观点。
不过这个时代的“普世价值观”
，她一个局外人，凭何以有勇气审判他？
可曹植对这种绝对服从关系，持批判态度，他不假思索：
“居其位必尽其道喽，秦帝尊君抑臣，致使君父之纲崩坠。
扶苏浅见，不识朝中奸贤，以父命不可违而毁躯杀身。
此不可谓‘通达’也；逢萌解冠，归家浮海，客于辽东；嬖惑俗色，宠妾灭妻，终招祸殃。”
曹丕眉头紧锁，对今时今日逐渐与他唱反调的弟弟感到不悦。
“《韩非子》忠孝篇‘臣事君，子事父，妻事夫。
三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也’！
《吕氏春秋》处方篇‘君臣、父子、夫妇，则下不逾节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣’！
这些都是少时父亲让我们读的，子建，你都忘了吗？”
曹植平静地与曹丕对视。
“父兮生我，母兮鞠我。
父亲授我等兄弟法家之术，母亲传我等古儒之道。
二哥，效仿董儒将君臣之义凌驾于夫妇之上，你又错了。”
《礼记》《易》《荀子》《大戴礼记》无不先言夫妇人伦而后重君臣。
曹丕以君臣和睦倒推夫妇，显然是支持可被统治者利用的儒术，而非纯粹的先秦儒学的。
可曹丕仍不死心，坚称道：
“君父夫率先垂范，臣子妇随后效仿。
先尊后卑，理之当然耳。
父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，难道这五常，子建也定要分个次序出来么？”
“非是分次序，乃分对错！”
曹植果断地说道，“妇色衰爱弛而见弃，忠臣谏诤却遭贬；兄不友则弟不恭，则君臣之义绝。”
崔缨被此时青年曹植的发言震惊到了。
原来在他心里，他一直很分得清君臣兄弟之“道义”
。
君臣相忌，忠贞志节者如孔融、荀彧、崔琰，相继被迫害，父行子效，臣妇又何能幸免？
为了支持曹植，崔缨顿时激动起来：
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