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子夏的再传弟子，大儒荀子是稷下学宫的最后一位大师，他先后三次担任学宫祭酒，执掌稷下。
他的学说师出儒门，却杂糅儒道，偏离孔孟，带有浓厚的黄老色彩，所以被后世儒家排除在儒家道统之外。
北宋理学家程颐说他“才高学陋，不见圣贤”
。
苏轼在《荀卿论》中评价他说“喜为异说而不让，敢为高论而不顾。”
意指荀子背离孔孟儒学传统而走入异端，本于黄老之学而融会礼法，创立了属于自己的学派。
荀子门下有两位学生，韩非子和李斯，均为战国后期法家代表人物。
其中韩非子是法家思想集大成者，而李斯则辅佐秦王嬴政扫平六合、夺取天下。
法家的出现，有其历史必然。
战国时期，诸侯国都想着要问鼎中原，他们急切需要成熟的学术理论，为代周取天下提供思想依据和历史合法性。
其时，就连以拥护旧制、图复周礼的儒家孔孟道统也未能免俗，只不过言语比较隐晦而已。
孟子怀疑天子世袭的合理性，提出“天与贤，则与贤；天与子，则与子”
的观点，上天想把天下给圣贤，就会给圣贤；上天想把天下给儿子，就会给儿子。
他说“有大恶如桀纣，则天乃废之。”
既然大恶之君王如夏桀商纣者已被上天所废弃，不贤明的周王难道还应该被上天眷顾吗？稷下先生、阴阳家邹衍的理论更加直接。
他以“大九州说”
构建了中国的地理格局，又继承古之阴阳五行学说提出“五德终始”
论，以此诠释历史的发展和朝代的更替。
邹衍认为天地有五行，万物皆由金木水火土五种元素组成，朝代更替同样是按照五德转移的次序循环往复的，即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火。
“五德之次，从所不胜，故虞土，夏木。”
每个王朝的出现都有其必然性。
虞属土德，木克土，故夏木代之，同理商金代夏木，周火代商金。
两德交替之时，必有相应的符瑞出现。
比如周文王时期，有一只红色的鸟口衔丹书落于周社，意味着天命在周。
邹衍的五德说为诸侯们提供了代周而取天下的理论武器，就像及时雨一样，迅速得到了当权者的追捧。
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