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所以一个人的进学中举，表面上似乎只是个人的聪明和努力的结果，实则父祖的节衣缩食，寡母的自我牺牲，贤妻的茹苦含辛，经常是这些成功的背景。
无数的祭文和墓碑，可为例证。
这些文章多有出自儿子或丈夫的手笔，其中歌颂母亲或妻子给他们的赞助扶持，文句悱恻动人，情节也真实可信。
皇帝赐给臣下的诰命，也针对这种感情上的需要，恩赐荣典，大多包括妻子以及祖宗三代。
此外还有规定：本人可以辞去诰命而转封他们的妻子和祖宗三代。
即使获得诰命的先辈早离人世，也无碍于授予。
旧的墓碑可以取去，而代之以镌刻着新的荣誉的墓碑；画师可以根据生者的口述画出死者的遗容，画上的袍服，像主可能一生未曾经眼。
这样对祖先表扬，也是对子孙的策励。
这些借命又可以传之百世，作为后人楷模。
所以辞去自身的恩命而转封于先辈，实为一举两得。
辅申时行深深了解其内情，他在不久之前就替二辅许国代呈，辞去他本人应得的升迁，而以相等的荣誉表扬他的亡妻及父母。
基于这些社会背景，文官们自应形成一个具有共同思想的集团。
京官为文官中的优秀分子，自然更不必说。
他们无例外地从小熟读“四书”
。
宋代大儒朱熹的注释，既为官方确定，奉为正宗，则他们也早全盘接受，因之对一切事物的看法，也更为一致。
他们都知道施政出于仁民爱物之心，亦即同情和怜恤之心。
一个有教养的人知道他自己有生活上的需要，又对家人父子具有感情，推己及人，就不能不想到其他人也有这些需要和感情，那么他也不得不尽力使其他人能获得他们的需要和挥他们的情感了。
天下的大道理都可以用常情来度量。
即便是最为严格的教条，也承认因情理而生的例外。
譬如说一个人对自己的嫂嫂应当敬爱而又经常保持距离，但是当嫂嫂掉进水里，那就不是再保持距离的时候，而一定要用手拉她。
这种原则和例外，亦即古人所说经和权。
这些关系，文官们也无疑地了如指掌。
因为他们都是读书明理之人，他们也具有无背于圣贤之道的幽默感。
这种爱好幽默的情趣，尤其在他们谈论揶揄鸿胪寺礼官时表现无遗。
他们所谓“元哭王唱，姜辣李苦”
，对于这几位赞礼官古怪的声调作了很准确的描写。
虽然有行礼时候，他们个个一本正经，散班之后却总是有很多令人捧腹的故事在他们中间流传，譬如说礼官自己忘了转弯，唱转而不转，武臣不等赞礼官唱跪而先行下跪等等。
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