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在李贽被任为姚安知府之前，他已经享有思想家的声望，受到不少文人学者的崇拜。
这些崇拜者之中有人后来飞黄腾达，或任尚书侍郎，或任总督巡抚。
李贽得到他们的接济，即使不算经常，但也决非绝无仅有。
而且这种金钱上的关系还不是单方面的。
他的朋友焦竑也是一位著名的学者，不善理财，据说穷得“家徒四壁”
。
当焦竑的父亲8寿辰，朋辈称觞聚会，有的竟不远千里而来。
李贽是这次盛会的襄助者，他写信告诉与会的人，嘱咐他们“舟中多带柴米”
。
这种方式的金钱周济和往来之不同于一般，在于授受者之间具有共同的思想，或者说共同的目的。
从心理学的角度来研究，这种关系还是以道德作为施政方针的副产。
因为这种施政方针的思想根据，乃是认为宇宙间的任何事物都息息相关。
一个人或一种事物，其所以具有特性或功能，全靠和其他人或其他事物的相互关系。
一个人的品质高尚，就因为他的志趣和行为得到别人的赞赏；他的识见深远，就因为他分析理解其他事物的正确。
所以人的生活目的，就不能不是合作互助与共同享有。
但是，在现实中，为什么所有的人身上都存在或多或少的自私？这个问题使读书明理之人为之不安，而高级官员由于负有治国乎天下的重任，其不安尤为严重。
按理说，他们所受到的教养，都要求扬为公众服务的精神；然而一旦接触实际，这种精神常常只是海上神山，或者干脆销声匿迹。
有时他们身上的自私苟且，还远过于不识字的愚氓。
这种不安，或者由此展而来的内心交战，需要有一种适当的方式来缓解排除。
志趣相投的研究讨论，可以触彼此的灵感，深入探索人生的真谛，俾使内心的不安涣然冰释。
所以他们来往密切，集会商谈之余，还互相通信，刊印文集。
李贽落为僧以后，仍然经常外出旅行，参加这些活动。
在当时，还谈不上旅费必须报销，或者演讲应当收入费用，这些问题，都可以根据习惯，在往来交际之间安排妥帖。
以李贽的名望，加上化缘和尚的姿态，他已经用不着再为经济问题而踌躇。
他和耿定向的辩论，促成和巩固了他要求个人自由的信念。
多年之后，他仍把这次辩论视为生命中一个重要的转折点。
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