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如果本朝的统治者感到了此路不通，企图改弦易辙，则必然会导致社会成员以自存自利为目的，天赋人权的学说又必然如影随形地兴起，整个社会就将遭到根本性的冲击。
但是这种局面，在欧洲的小国里，也要在几百年之后，等市民阶级的力量成熟，才会出现，张居正和李贽正不必为此而焦虑。
事实上，他们也不可能看得如此长远，他们企盼的自由，只是优秀分子或者是杰出的大政治家不受习俗限制的自由。
张居正是政治家，李贽是哲学家，他们同样追求自由，有志于改革和创造，又同样为时代所扼止。
李贽近于马基雅弗利，但是他的环境不容许他像霍布斯洛克一样，从个人主义和唯物主义出构成一个新的理论体系。
他察觉到自己有自私自利的一面，别人也是如此，但他不能放弃孔子所提倡的仁。
这样，他只好在形而上学中找到安慰——世间的矛盾，在“道”
的范畴中得到调和而且消失。
这在心学中也有类似的理论，即至善则无形，至善之境就是无善无不善。
这样的唯心主义已经带上了神秘的色彩，很难成为分析历史现象的有效工具。
而另一方面，他思想中唯物主义的部分也并不彻底。
这使李贽不可能从根本放弃以伦理道德为标准的历史观，因之自相矛盾的评论随时会在他笔下出现。
比如他赞成寡妇守节殉夫，但对卓文君的私奔，又说是“归风求凰，安可诬也”
。
他斥责王莽、张角，但又原谅了很多历史人物，有如五代史中的冯道。
这些人物的所作所为和当时的道德规范不相符合，李贽认为情有可原。
因为，从长远来看，他们为国家人民带来了更多的利益。
这些以远见卓识指导自己行动的人物，足以称为“上人”
，而李贽自己能作出这种评论，则成了“上人”
之上的“上上人”
。
这些在理论上缺乏系统性的观点，集中在他编订的《藏书》之中。
李贽对这部书自视甚高，称之为“万世治平之书，经筵当以进读，科场当以选士，非漫然也”
，并且预言“千百世后”
，此书必行。
他认识到，他的观点不能见穿于他所处的社会，然而这个社会需要如何改造才能承认他的观点，在书中却不着一字。
在今天的读者看来，他心目中的“千百世后”
，皇帝仍然出席经筵，科场仍然根据官方所接受的历史观取士，则仍为一个矫饰的社会。
161年初春，芝佛院被一场人为的火灾烧得四大皆空。
据说纵火者乃是当地官吏和缙绅所指使的无赖。
这一案情的真相始终未能水落石出，但却肯定与下面的一个重要情节有所关联。
李贽在麻城的支持者梅家，是当地数一数二的大户，家族中的代表人物梅国桢又正掌理西北军事。
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