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孟子却生活在一个更加动荡的时代里，其时齐楚之间的王国，采取了全民动员的方式互相争战。
这种情形不再允许哲学家以优闲的情调去研究个人生活的舒畅和美。
孟子的迫切任务，在于找到一个强者，这个强者应当具有统一全国的条件，并且能接受儒家学说作为这一大业的基础。
他企图以雄辩的言辞说服他的对象，引导他和他的延臣回到善良的天性之中，有如引导泛滥的洪水归于大海，以避免一场杀人盈野的浩劫。
孔孟之道战胜了诸子百家的理论，从汉朝开始，就成为统治全国的指导思想。
时代愈是往前展，统治者对它的依赖程度也愈大。
到1世纪以后，也就是唐宋两代，中国经历了一次巨大的变化：经济的重心，由华北旱田地带移至华中和华南的水田地带。
随之产生的显著后果，则是内部的复杂性相继增加。
官僚阶层过去为豪门大族所垄断，至此改变而为与绅士阶层相表里。
军队中的将领逐渐失去了左右政治的力量，文官政治确立为统治帝国的原则。
这种多方的改变，使集权的中央政府不得不创立新的哲学理论，以维系社会上成千成万的优秀分子，即读书的士人。
这些士人就是绅士阶层，和以前的门阀士族比较，人数多，流动性大，生活面和知识面也远为广阔。
以此，儒家单独的伦理性格已经不能完全适应时代的需要，而必须掺和理智上的新因素，才能适应于新的环境。
针对这种需要，很多学者不断把孔孟的著述加以新的注释，而把这些注释综合调和以构成一种思想系统的，则是宋代的大儒朱熹。
他是孔孟以后儒家学派中最有影响的思想家，死后被尊为贤人。
他对儒家经典的论述具有权威性，他的《四书集注》，是明朝、清朝两代士人规定的教科书，也是科举考试的标准答案。
他的治学方法被称为“理智化”
、“客观”
、“归纳法”
，有时甚至被认为有“科学”
的根据。
朱熹对过去的历史和哲学著作熟读深思，进行整理。
他的结论是，历史上各个朝代的盛衰兴亡，以及宇宙中的各种自然现象，都有共通的原则，而且彼此印证。
其学说的基础，乃是宇宙和人间的各种事物都由“气”
构成，通过“理”
的不同形式而成为不同的“物”
。
这所谓“物”
，包括具体的事物如日月星辰，也包括抽象的伦理如孝悌忠信。
这种把具体和抽象混为一谈的方法，是中国思想家的传统习惯，也合于他们一元论的宇宙观。
因为他们认为，一个人看到一件事物，这种事物就不是孤立的，不可能与环境隔离。
他们着重于事物的功能。
一件事物具有特性，就是因为它和其他事物生了关系。
白色的东西有白色的特质，是因为有光线的反射，见于人眼。
这也就是说，凡“物”
皆有动作，光线的反射见于人眼是一种动作，为人忠孝也是一种动作。
运用这样的观点，朱熹把雷霆和鞭炮看成相似之物，因为两者都是“郁积之气”
企图散。
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